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在《地狱》一书中，莫顿认为：“生命其实就是‘就像’（as if），是感知能力（sentience）和智识能力（intelligence）。
”莫顿在这里否定了生物体的生理机制在生命定义中的根本地位，但在这种舍弃之后我们如何理解“感知能力”？对此莫顿指出，感知能力就是去说“好像这个AI能感受”，图灵测试的意义就在于此：我无法辨认门背后的是人还是AI，它很有可能就是个人。
生命也是这样：这个复制品好像真是活着的，而且很有可能就是活着的。
在超对象的时代，对“活着”（alive）的判断要被对其状态的不确定取代。
“好像是活的”不意味着也可能是“死的”，这是二元对立的人类中心主义逻辑，“好像是活的”就是“活的”，也是箱子中猫的生与死的叠加态，我必须相信这种叠加态，而不是非要在二元逻辑中刨根问底。
因此，图灵测试不是去问门的后面是人还是安卓，而是去恍然发现后面那位“好像”（as if）是人。
但在70年后的今天，我们要把这个问题颠倒过来，通过我们与AI的提问与交谈，我们产生的感觉是“我好像是个AI”而非“AI好像是人”，这种“虚拟语气”（subjunctive）才是我们从量子理论出发对于机械论的“陈述”（indicative）的本体论反抗。
莫顿认为，谷歌正在利用其强大的运算能力来成为后者意义上的全能的经院派上帝，而如果我们再不看到虚拟语气在我们时代的新力量，或许AI统治（或灭绝）人类的人类中心主义想象会自食其果。
宋代十分注重小儿科，与大方脉是最基本的医科设置，这可以从北宋末年地方州级行政单位的医官配置上看出来。
在大的州尚有产科和眼科医官，而自规模中等的“中州”开始，则只有大、小方脉。
按照崇宁医学的三大科，能治疗小方脉，便也通晓大方脉和产科。
如果以医学分科的方式去看《货郎图》，便会发现有趣的对应关系。
货郎身上的这串项圈，悬挂的东西不少。
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我们更愿意投资企业（无论是控股还是持股），而非倾向持有现金。
如果财政政策失控，纸币的价值可能会蒸发。
在一些国家，这种鲁莽的做法已经成为常态，美国也曾有过类似的危险时刻，固定息票债券对失控的货币毫无保护，但企业和特定个人，只要他们的产品或服务受到市场欢迎，通常能找到应对货币不稳定的方法。
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李女士还表示，后来她在和同组的演员聊天时得知，不仅仅是她遭受过这样的事情，组里还有几名当时的女演员也有类似经历。
“那个时候，我很害怕，经常做噩梦，睡觉都要开着灯，把手机静音，害怕和他对视，只要见到他就得需要人陪，不能跟他单独见面。
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